刘一心
    提要： 康熙时，洪升创作了《石头记》（戏曲），后经吴玉峰改此戏名为《红楼梦》，这是一个全本；洪升在创作《石头记传奇》之前，应有一个相同内容的、至少是中长篇的小说或话本《情僧录》，作为戏剧底本，这个底本又被东鲁孔梅溪题名为《风月宝鉴》；洪升死后，曹寅又以《石头记》、《情僧录》为底本，演绎成《金陵十二钗》，它是今天所见《红楼梦》小说九成以上的内容。尽管洪升作品的故事情节与以后的《红楼梦》章回小说相差甚远，洪升对《红楼梦》的贡献在时间上应居先。《红楼梦》章回小说的作者署笔名“曹雪芹”；不是曹霑(芹溪)，更不是洪升；如同《长生殿》的作者只能是洪升，而不能加进《长恨歌》作者白居易。
    相信《脂批》，方是讨论这个问题的基础。
    在《曹雪芹真假辨》的前文中，提出“曹雪芹”一名，亦真亦假。所谓“假”： 这是一个假名，不存在名为曹雪芹的个体，或者说是一个特殊的笔名；所谓“真”： 他是从祖父曹寅（号雪樵）和孙子曹霑（号芹溪）的号中各取一字，拼凑而成的。所以说此名亦真亦假。所谓“特殊”： 是指所隐含的两人，是未曾见过面的祖孙二人，分别在康熙、乾隆朝。由于成书过程的特殊性和隐秘性，只能采用假名，但又不失其真实性。
    《红楼梦》小说中，多处提到曹雪芹作书的事；脂批中有“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也”。这就是说，在雪芹作书之前，已有一本类似的书，名曰《风月宝鉴》，暂不知谁人所作。“其弟棠村序也”，分明告诉世人： 《风月宝鉴》一书，成书就在“雪芹”的那个时代。如果这里“雪芹”指的是乾隆时的曹芹溪，那么，康熙朝的“雪芹”——曹雪樵（寅）便不可能“旧有《风月宝鉴》之书”。因此，可以推测《风月宝鉴》的作者应是康熙时代的人。仅根据这一条，暂时还不能说明章回小说《红楼梦》也成书在康熙朝。考据《风月宝鉴》的作者，是研究《红楼梦》章回小说成书过程的合理途径之一。
    []《红楼梦》第二十二回有一条批语说： “看此一曲，试想作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣”。在这短短的一条评批里，有三个关键词： “作者”、“书”、“传奇”。显然三者与《红楼梦》有着密切关系。“作者”指的是谁？写的什么书、什么（传奇）剧？为什么立意要作传奇而不是作“书”？要回答这个问题，目标锁定在康熙朝的戏剧家里，按理说不是一件难事。胡适先生的“大胆假设，小心求证”，不失为科学、有效的重要方法之一，若无假设，何以求证。试试看，作为假设： 戏剧作者洪升（先假定孔尚任、尤侗等也可，排查也可），立意要写一部《石头记》（《红楼梦》）传奇（剧本），为此，不得不先写《风月宝鉴》（《情僧录》）之书，作为底本。有了具体目标，哪怕是假设，也便可以从他的写作风格、经历、创作条件的可能性等方面，深入考察，小心求证。
    洪升，字昉思，号稗畦，诗人、传奇大师，浙江杭州人，出身明末官宦之家，生于顺治二年（1645），著有诗集《稗畦集》，以戏曲《长生殿》闻名，时有“南洪（升）北孔（尚任）”之名。康熙二十八年（1689），因国丧期间上演《长生殿》而受处分，回到杭州。死于康熙四十三年（1704）。
    署名土默热的先生，发表了考证洪升创作《红楼梦》的系列文章，提出： “康熙四十一年，朱彝尊为洪升做过《题洪上舍传奇》的诗，这里的‘洪上舍传奇’，便是指洪升初创的《石头记》戏曲，后被吴玉峰改称为《红楼梦》传奇。”康熙时代的戏剧大师、《长生殿》的作者洪升，首次被提到《红楼梦》作者的研究层面上，无疑是一次重大的进展！先生的系列考据及洪升初创《石头记》是可信的；但是，将《红楼梦》章回小说考据成杭州洪家及洪升的传记，则是不可认同的，似乎与“曹雪芹自传说”异曲同工。
    时称“南洪北孔”的戏曲双星洪升，在其成名之作《长生殿》之后，再写一部《石头记》，是专业范围内的事，也顺理成章。
    洪升在《石头记传奇》创作之前，理应先写一部与戏本故事类同的传奇小说或话本作为底本。如同他自己在创作《长生殿》时，参考白居易的《长恨歌》；王实甫根据元稹小说《会真记》作《西厢记》；话本《杜丽娘慕色还魂》为《牡丹亭》提供了基本情节。那么，洪升在写《红楼梦（石头记）传奇》之前，依据自家的某些往事、耳闻目睹和创作灵感，先写一个中篇乃至长篇言情小说或话本是工作需要，否则写这个剧本是很难运作的。
    一个具有末世情结，有过多部著名传奇作品经验，出身明末的诗礼簪缨之族，经过温柔富贵的生活，社会关系有问题，父亲被判刑，被抄过家，半生潦倒一一细推了去的人，从“模糊逻辑”推断，极像“红案”的作案人，且具有“作案”时间、地点、技巧和思想基础。此人是谁？能否肯定就是洪升？
    考据江宁织造曹家，也具备某些条件。类似的还可能有某皇族、某大臣、张家王爷、李家大户等等。就是说这些条件不具备“惟一性”。“洪升说”为追踪“红案”提供了关键性的支持： 康熙四十一年（1702），朱彝尊为洪升做过《题洪上舍传奇》的诗；康熙四十二年（1703）曹寅有《读昉思稗畦行卷兼寄秋谷赞善》诗；康熙四十三年（1704），洪升受曹寅之邀，来金陵上演《长生殿》，并携有“行卷”（手稿）。不管“行卷”与《红楼梦》无关还是有关，毕竟《红楼梦》是由江宁织造曹寅的后代先以八十回《脂评石头记》传抄问世的，这是不争的事实！
    《红楼梦》一书及评批中也可见端倪。第十三回（畸笏叟）批语有： “因命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文……”这“遗簪”、“更衣”很像其中某出戏的名字，或一出戏中的两个折子戏，或者本身就是独立的两场戏的名字。从而也透露了《红楼梦》的作者们曾保存、参考和依据了一个传奇剧本这一重要信息，它是洪升的《石头记(红楼梦)传奇》的可能性极大。如《红楼梦》小说部分回前或回后有一首诗，应为戏曲本的上场诗或下场诗的遗留痕迹。顺着曹霑、曹寅这条线索，反向追踪洪升，应是一个合理的路径。这对确立洪升在《红楼梦》中的地位，至关重要。（其他考据见另文）
    《红楼梦》及《脂评石头记凡例》和第一回中，均提到《石头记》、《风月宝鉴》及曹雪芹“披阅十载，增删五次”的《金陵十二钗》。显然这些作品都与《红楼梦》小说有着“血缘关系”。
    不妨试试看,将一百二十回本《红楼梦》的主要章回,按故事情节的发生、发展踪迹,还原成传奇剧目,做一次“模拟试验”，或许可以看出《石头记》戏曲和《风月宝鉴》的影子或者血缘脉络。

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更新时间：2024/11/25 09:11:46