诸葛亮的《戒子篇》--南怀瑾-正文-三国评论精选-现当代名著网
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诸葛亮的《戒子篇》--南怀瑾

    平常人谈到修养的问题,很喜欢引用一句话--“宁静致远,淡泊明志。”这是 诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的,现在先介绍原文: “夫君子之行:静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学 须静也,才须学也。非学无以广才,非静无以成学。 慢则不能研精, 险躁则不能理性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世。悲守穷庐,将复何及!” 有人说文人都喜欢留名,其实文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好利,是人 心的根本病根,贤者难免。先不谈古人,就拿现在来说,几十年来,不知出版了多少 著作,但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的,又有几本书?尤其现在流 行的白话文章,看完就丢,只有三分钟的寿命,因为它缺乏流传的价值。一本著作, 能够使人舍不得丢掉,放在书架上,才有流传可能。所以留名是很难的。清代诗人吴 梅村说的:“饱食终何用,难全不朽名。”一点不错。 所以古人又有一句名言说:“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生,并不以文 章盖世,当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章只有两篇『出师表』,不为文 学而文学的写作,却成为千古名著,不但前无古人,也可以说是后无来者,可以永远 流传下去。他的文学修养这样高,并没有想成为一个文学家。从这一点我们可以看到, 一个事业成功的人,往往才具很高,如用之于文学,一定也会成为一个成功的文学家。 文章、道德、事功,本难兼备,责人不必太苛。 诸葛亮除了『出师表』外,留下来的都是短简,文体内容精炼得很,一如他处世 的简单谨慎,几句话,文体就解决了。看他的传记里,孙权送他东西,他回信不过五 六句话,把意思表达得非常清楚,就这么解决了。 这一篇『戒子书』,也充分表达了他的儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的 道理,老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想,换上一件 衣服,变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理,文学的境界 非常高,组织的非常美妙,都是对仗工整的句子。作诗的时候,春花对秋月,大陆对 长空,很容易对,最怕是学术性、思想性的东西,对起来是很难的。结果,诸葛亮把 这种思想文学化。后来的八股文也是这样,先把题目标好,所谓破题,就是把主题的 思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问,以“俭”修身,俭不是节 省用钱;自己的身体、精神也要保养,简单明了,一切干净利落,就是这个“俭”字。 “非淡泊无以明志”,就是养德方面;“非宁静无以致远”,就是修身治学方面;“ 夫学须静也,才须学也。”是求学的道理;心境要宁静才能求学,才能要靠学问培养 出来,有天才而没有学问修养,我们在孔子思想里也说过的,“学而不思,思而不学” 的论点,和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广才”,纵然是天才,如没有 学问,也不是伟大的天才。所以有天才,还要有广博的学问。学问哪里来的?求学来 的,“非静无以成学”。连贯的层次,连续性的对仗句子。“慢则不能 研精”,“慢”也就是 “骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字 很有意思,我们中国人的修养,力戒骄傲,一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用 的:没有内容而自以为了不起是骄,有内容而看不起人为傲,后来连起来使用为骄傲。 而中国文化的修养,不管有多大的学问、多大权威,一骄傲就失败。孔子在』论语『 中提到“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”一个人即使有周公的才 学,有周公的成就,假使他犯了骄傲和很吝啬不爱人的毛病,这个人就免谈了。 我们中国人力戒骄傲,现在外国文化一来,“我有了他真值得骄傲”这类的话就 非常流行,视骄傲为好事,这是根据外国文字翻译错了,把骄傲当成好事。照中国文 化规规矩矩翻译,应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西,将错就错, 积非成是,一下子没办法改的地方。但是将来维护我们中国文化的传统精神,是要想 办法的。有许多东西,都要慢慢改,转移这个社会风气才是对的。 再回到本文“慢则不能研精”, 就是自满,慢就 是自以为对。主观太强,那么求学文就不能研精。"险躁则不能理性”,为什么用“险 躁”?人做事情,都喜欢占便宜走捷径,走捷径的事就会行险侥幸,这是最容易犯的 毛病。尤其是年轻人,暴躁、急性子,就不会理性。“年与时驰,意与日去”,这个 地方,有些本子是“志”字,而不是“意”字,大概“意”才对,还是把它改过来。 --年龄跟着时间过去了,三十一岁就不是三十岁的讲法,三十二岁也不同于三十一 岁。人的思想跟着年龄在变。“遂成枯落,多不接世。悲守穷庐,将复何及!”少年 不努力,等到中年后悔,已经没有法子了。 看诸葛亮的『戒子篇』,同他作人的风格一样,什么东西都简单明了。这道理用 于为政,就是孔子所说的“简”;用以持身,就是本文所说的“俭”。但是文学的修 养,只是一种附庸,这是作学问要特别注意的。
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